Hvordan Man Nærmer Sig Spørgsmålet Om Inklusivitet I Det Udendørs Samfund

2024 Forfatter: Francis Oldridge | [email protected]. Sidst ændret: 2023-12-16 20:38

”Vi kan fortsætte med at foregive, at parker er for alle, eller vi kan erkende og ændre den virkelighed, at det at være sort eller brun udendørs måske ikke er sikkert og kan koste dig dit liv. Vi skal kræve af os selv at gøre noget andet.” - Lise Aangeenbrug, administrerende direktør for Outdoor Industry Association

"Naturen er for alle." Det er almindeligt afstået blandt det træ-kramme, granola-knasende snavsætsamfund, der føles mest hjemme i det fri. Men selvom naturen selvfølgelig ikke diskriminerer, er de organisationer, der bevarer, vedligeholder og markedsfører udendørs eventyr, næppe undtaget fra virkningerne af racemæssig ulighed, der gennemsyrer den amerikanske kultur.

Eftervirkningerne af mordet på George Floyd i hænderne på Minnesotpolice-officerer i maj har fungeret som universel opfordring til konto, og der er ingen særlig undtagelse for udendørs eventyrsamfund. For ikke-BIPOC udendørs elskere er det vigtigt at erkende, at denne systemiske ulighed løber voldsomt i vores naturelskende subkultur, selvom vi ikke kan se det. Faktisk er det nøjagtigt pointen. De åbenlyse eksempler på racemotiveret aggression er kun mulige på grund af de utallige mikroaggressioner, der er rettet mod sorte og brune mennesker, der deler nationale og offentlige parker, vandrestier, vandveje og andre udendørs rum.

Så hvordan ser et inkluderende udendørs samfund ud? Det er vanskeligt at svare på, da det sandsynligvis vil variere alt efter individuel smag og kontekst. En stor del af det er at lære at være lige så opmærksom på potentialet for race uretfærdighed som BIPOC er tvunget til at være.

For at få bedre indsigt talte jeg med YanirCastro, talsmand for Outdoor Afro. Denne nationale nonprofit blev grundlagt af Rue Mapp i 2009 for at skabe og inspirere sorte forbindelser og lederskab i naturen. Hensigtsmæssigt fokuserede vores samtale ikke på råd til kommende allierede (det er de allieredes opgave at finde ud af, ikke det sorte samfunds job at uddanne), men på vigtigheden af naturen for det sorte samfund som tilflugtssted, forbindelse og helbredelse.

”Hvis du er sort professionel og arbejder i virksomhedsmiljø, kan du meget af tiden ikke være dit autentiske helhed. Du er nødt til at foretage lidt kodeskift i, hvordan du handler, hvordan du klæder dig osv. Folk har holdt sig tilbage, fik at vide, at de ikke kunne, de burde ikke, at de ikke er velkomne. Men i naturen kan du frit være den du er, 100 procent. Det er virkelig specielt.”

I modsætning til stereotype mytologi har det sorte samfund dybt rodfæstede forbindelser med landskabet i dette land. Imidlertid har den sociale og markedsmæssige marginalisering af dette samfund i mange år overbevist enkeltpersoner om, at de er alene i deres kærlighed til det fri. Yanirs siger, at da Rue Mapp startede organisationen, var det med det enkle mål at få forbindelse med få andre sorte udendørselskere. Floden af svar, hun modtog, beviste, at problemet ikke var, at sorte mennesker ikke kunne lide naturen - det var med den visuelle repræsentation, der blev brugt af udendørs mærker og organisationer.

At ikke se sig selv afspejles i markedsføringen af udendørs mærker formidler en subtil men klar besked til det sorte samfund om, at denne aktivitet eller livsstil ikke er noget for dem. Den samme besked absorberes af hvide mennesker, der ikke har racemæssig bias eller fordybelse, hvilket forstærker deres hadefulde synspunkt. Resultatet er en usikker, potentielt farlig sammenhæng for potentielle BIPOC-eventyrere. Hvor hvide mennesker begiver sig ud i naturen med sund frygt for bjørne eller laviner, kæmper sorte og brune også med frygt for deres andre udendørs elskere. For dem kunne weekenden med fluefiskeri eller endda bare en spadseretur gennem den offentlige park på fuglekikkertssyn betyde alt fra fremmedgørende udseende og hvisken til fuldblæst angreb.

For at være stump er det virkelig lort. Tid i naturen er menneskerettighed, og det at angribe en andens frihed til at nyde naturen burde opramme enhver ligesindet udendørs elsker. Især da, ifølge Yanira, har oplevelser i naturen en dyb evne til at helbrede og gendanne de uretfærdigheder, som sorte mennesker oplever på daglig basis.

”Vi har disse øjeblikke, hvor folk føler sig fri, når de føler sig trygge, når de beslutter, at de har mere selvtillid og tager det tilbage til deres professionelle liv, det giver dem mulighed for at gå til deres chef og bede om den forfremmelse eller starte deres egen forretning. Naturen er et sted, der skubber dig til at være dit bedre selv og opfordrer dig til at komme tilbage, hvis du ikke gjorde det første gang. Jeg elsker den tanke for vores samfund - bogstaveligt og billedligt løfter folk op for at være deres bedste selv og få dem til at føle, at de hører hjemme.”

Yanirhas hørte for mange historier som dette til at fortælle dem alle: Boston skolelærer, der fandt modet til at blive forfremmet til rektor, far til seks, der realiserede sin drøm om at tage sin familie på camping, gruppearrangement i 2016, hvor folk samledes for at sørge over de mange årets politimord.”Folk skreg, læste poesi, reciterede navnene på mennesker, der var blevet dræbt. Vi gjorde, hvad sorte mennesker havde gjort i århundreder. 'Gå læg dine byrder nede ved floden' betyder at håndtere din sorg i det fri. Vi følte, at vægten blev løftet af.”

Et af de mest bevægende eksempler involverede Yanirherself. Mens hun ledede en gruppe vandretur op ad Crowder's Mountain i North Carolina, så hun en kvinde kæmpe for at følge med. Hendes rygsæk var overbelastet, hendes astma optrådte, og hun afslørede over for Yanirth, at hendes kæreste havde afskrækket hende fra at komme på vandreturen og fortalt hende, at hun ikke ville være i stand til at klare det. Da de kom til trail-sektionen, der involverede krybning over kampesten, kvinkede kvinden. "Hun sagde" Der er ingen måde, jeg kan gøre det på. "Jeg sagde nej, du kan gøre det - du går først, og jeg skubber dig op efter behov." Da klippestenen gav plads til bjergkammen, løftede kvinden Yanirsays uventet armene og skreg, som om kæresten kunne høre hende,”Jeg vidste, at jeg kunne gøre det! Du fortalte mig, at jeg ikke kunne gøre det uden dig - jeg har ikke brug for dig! " Yanirtears fortæller historien, stadig bevæget af naturens evne til at nedbryde nogen og straks genopbygge dem stærkere end nogensinde.

Da Outdoor Afro er vokset, har de tilføjet en ny kernekomponent til deres mission: At hjælpe udendørs virksomheder med at se ulighed og flytte det arbejde, de udfører.”De kommer til os for konsultation, modeller, billeder. Vi ved, at skiftet er der, og vi er stolte over at have været katalysator.” Disse virksomheder, med deres store sociale rækkevidde, deres millioner af finansieringsdollar og den indflydelse, de udøver på politik, spiller en vigtig rolle i udformningen af det udendørs samfunds karakter som helhed. Yanirsays siger, at teamet hos Outdoor Afro holder disse virksomheder nøje til regnskab, ikke kun for mangfoldigheden inden for deres marketingbilleder, men også for deres praksis og partnerskaber.”Vi ser på, hvem der er deres partnere og deres fundamentarm,” Yanirurges.”Hvem er de i seng med? Hvem giver de penge til? Hvem samarbejder de med? Det giver en god fornemmelse af, hvor de er.” Selv de mærker, der har markeret afkrydsningsfeltet "forskellig repræsentation", får ikke adgang.”Hvordan har de at gøre med hadere? Lader de kommentarerne bare glide, eller går tilbage og siger 'Det er ikke noget, vi tolererer på vores sider.' Nogle mærker vil sige 'Vi behandler ikke kommentarer', og jeg vil sige 'Nå, måske skal du. '”

Det er noget ironisk, at alt det arbejde er beregnet mod målet om at gøre deres arbejde forældet. Men ifølge Yanira er den ultimative mission for Outdoor Afro, at hele denne "egenkapital i udendørs rum" ikke længere skal være emne.

”Målet,” siger Yanira, “er, at dette ikke er noget, folk skal gøre en indsats for at tænke over. flok sorte folk, der går udenfor, er ikke specielt, ikke ekstraordinært, ikke skræmmende for folk. Det ville være noget, der ville gøre mig virkelig glad.”

Spørgsmålet er stadig, hvad kan ikke-BIPOC udendørs elskere gøre for at støtte, opmuntre og hjælpe med at beskytte de sorte og brune eventyrere i deres samfund? Ak, der er ingen playbook til dette, ligesom der ikke er nogen for sorte mennesker i, hvordan man håndterer racistisk aggression. Det drejer sig om, som sætningen siger, "at gøre arbejdet."

Arbejdet starter med bevidsthed - at uddanne sig om den iboende fare for at være i naturen, mens sort. Eksempler på dette er ikke svære at finde. Google-søgning giver personlige blogkonti, interviews og endda videnskabelige artikler om BIPOCs fyldte oplevelser i udendørs omgivelser. At lære ikke kun statistik, men historier, vil starte selvuddannelsesprocessen.

At have disse historier i tankerne øger din evne til at mærke potentielle trusler mod andres sikkerhed og værdighed, når du er i ørkenen. Disse spor gemmer sig ofte i almindeligt syn, såsom et konfødereret flag-klistermærke på en bil parkeret ved trailhead. På dette tidspunkt i historien og inden for dette klima kan svingning af denne type symbol ikke trækkes tilbage som blot udtryk for arv - det er et utvetydigt signal om, at man vil skade. De, der er beskyttet mod denne skade af deres hudfarve, har et moralsk ansvar for at beskytte dem, der ikke er det. Så hold din radar ivrig efter andre udendørs eventyrere, hvis race måske får dem til at målrette, og forbered dig på at gribe ind verbalt, hvis intet andet.

Og helt sikkert, denne opmærksomhed er ikke ligefrem en sjov tilføjelse til din dag i ørkenen. Men at ignorere velfærden for andre udendørs eventyrere, fordi det ikke passer til dine planer, er lærebog hvid privilegium. Hvis du så en anden hiker eller autocamper ved at lave en alvorlig taktisk fejl, eller for den sags skyld, hvis du så den hvide eventyrer blive tilskrevet eller truet, ville du ikke bare stå ved. Så hvorfor ville du gøre det, hvis du var vidne til race-baseret aggression i det fri?

Det nemme svar er, at det er ubehageligt. Ekstremt komfortabelt, faktisk. Men igen har det sorte samfund haft at gøre med det ubehag gennem hele deres historie i USA. At være en allieret kræver, at man deler byrden af det ubehag.

Et andet vigtigt punkt for alllyhip ligger i, hvordan du interagerer med udendørs mærker og organisationer. Fra nationalparkadministratorer til tøj- og gearmærker og alt imellem er der et enormt netværk af industri omkring vores kærlighed til naturen. Og lad os være virkelige: En af de sjove dele af at være en udendørs eventyrer er at kurere og dele dine yndlingsdestinationer, dit udstyr og dine oplevelser med det bredere udendørs samfund.

Vi ved alle, at stemmer med din dollar tæller lige så meget som stemmer ved et valg. Og vi kan lige så godt tilføje afgivne stemmer visociale medier. Så reserver dine dollars, såvel som dine følger / likes / delinger, til organisationer og mærker, der tager håndgribelig handling mod racemæssig egenkapital. Det er meget lettere, end det måske lyder. Se på dit seneste udendørs outfitter-katalog - hvor mange farvepersoner kan du se på billederne? Lav den samme gennemgang af deres Instagram-feed eller -blog. Har de historier fra BIPOC-atleter? Inkluderer de lige repræsentation af BIPOC-brandambassadører? Hvis ikke, er det tid til at kalde dem til konto. Dette kan starte med en spids kommentar på deres feed, men det kan (og bør) gå meget længere. Tag nogle få BIPOC-udendørskonti i din kommentar, så de ikke kan påberåbe sig uvidenhed. Fortæl dem, at du overfører din brandloyalitet et andet sted, indtil de løser problemet. Og tag derefter handling - køb din næste jakke eller et par støvler med firma, der er streng og bevidst om mangfoldighed i deres brandrepræsentation.

Hvad angår nationalparker og andre offentlige rum, kan revisionen kræve lidt mere indsats, men det kan også være sjovt. Mens du undersøger stier eller campingpladser til din næste udflugt, skal du grave lidt ind i historien om din destination. Afhængigt af hvor du er på vej hen, kan du finde ud af, at der har en betydelig historie med sorte og oprindelige folk på dette land. I betragtning af at dette er USA, kan noget af den historie være ret grov. Men som historie fortjener det anerkendelse i offentlige skattefinansierede rum. Når du kender den baggrund, skal du kigge dig rundt under dit besøg - anerkendes den historie? Nævner parkvogterne det under deres ture? Er der en udstilling i besøgscentret? Er der plaketter eller skilte omkring parkens grund? Hvis ikke, er det dit ansvar som allieret at tale op. Løft din hånd under turen og spørg om den historie, du har lært. (Gør dette, selvom ingen BIPOC er til stede - pointen er ikke at være performativ, men at foretage ændringer.) Når du kommer hjem, skal du skrive stærk e-mail eller foretage et telefonopkald til parkadministratorer og sprænge deres sociale mediepres for at inkludere denne historie som en del af parkens infrastruktur.

Igen betyder dette noget for BIPOC udendørs samfund. Efter århundreder af deres historie, der næsten blev slettet fra den bredere amerikanske kulturelle fortælling, ser de mindes i det offentlige rum, at de ved, at de ses, værdsættes, tælles - at dette rum er for dem.

Endelig er samtalen omkring racemæssig retfærdighed i det fri ikke begrænset til at desarmere trusler. Det handler også om at anerkende den værdi, som BIPOC-samfundet bringer til det udendørs samfund som helhed. De farverige mennesker, du ser ude i naturen, er ikke en anomali. Deres levede oplevelse giver dem perspektiv på naturen, som hele scenen vil drage fordel af. Tidens magt i naturen til at helbrede, styrke og inspirere forstørres af perspektivet hos dem, der har udholdt individuelt og generationsskifte, systemisk uretfærdighed og de daglige klager, der følger med at være ikke-hvid / hvid passerende person i USA Stater.

Da jeg lyttede til Yaniras historie om kvinden på Crowder's Mountain, relaterede jeg til den ophidselse at føle min styrke, tillid og følelse af formål fornyet efter tæt møde med naturens monolitiske kraft. Men i hælene på denne relatabilitet måtte jeg erkende, at de problemer og bekymringer, jeg bringer naturen, ikke er noget i forhold til BIPOCs realiteter. Jeg kommer til naturen belastet af indfødt angst og usikkerhed, forholdskampe, måske regning eller to, som jeg ikke ved, hvordan jeg skal betale. Kvinden i Yaniras historie blev belastet af generationsskader, race-drevet vold og et helt politisk system designet til at holde hende fattig og magtesløs. Hvem er en bedre talsmand for udendørs styrke? Hvem fortjener mere at være brandambassadør? Hvis historie vil du hellere lytte til?

Det fører mig til det sidste handlingstrin, vi kan tage som hvide allierede i den udendørs scene: Støt det arbejde, der udføres af sorte og brune udendørs eventyrere. Find og følg dem på sociale medier, så deres antal ikke kan mærkes af de store mærker. Hvis de allerede repræsenterer stort mærke, skal du bruge deres rabatkode, når du køber udstyr. Del deres billeder og historier med andre. (Og for Guds kærlighed skal du ikke begå den fejl at henlede opmærksomheden på dig selv, når du gør det.) Nogle hævder, at dette er tokenisme - det er bare hvidcentreret røg og spejle. Er det tokenisme, når du fortæller alle, du kender, om stort indieband, et underjordisk modemærke eller en fantastisk restaurant gemt i forstæderstriben?

Det handler om forbandet tid, folkens. Vi kan ikke længere skønt hævde, at den udendørs industri er immun over for racemæssig ulighed. Naturen ser ikke farve eller klasse, men de mennesker, der tilbringer tid i naturlige rum, og de organisationer, der drager fordel af denne gang, gør det utvetydigt. Som Yanirsuccinct udtrykker det: "Jo flere mennesker udfører arbejdet, jo mindre bliver vi nødt til at tale om det."

Efter århundreder med spærret adgang og åben fjendtlighed kræver inklusivitet extreffort fra den side, der ikke er BIPOC. Det er ikke nok bare at åbne døren, som det var - dem, der altid har haft let adgang, skal markere døren tydeligt, tilbyde personlig, oprigtig velkomst og lægge pres på dem, der er modstandsdygtige over for ændringer. større og mere forskelligartet udendørs samfund kan kun betyde flere investeringer i vores fælles naturlige rum, hvilket fører til større stemme for samfundet som helhed i at bevare og forvalte naturen for os alle at fortsætte med at nyde.